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访高溪庙与观音亭
--致公党漳州市委会  张子方

  
   
 

    三月里的小雨浙沥沥地下个不停。访高溪庙和观音亭是年初定的计划,大家都很忙, 好不容易能同时有个闲暇,要再另外安排时间也不容易,我们一行六人仍然冒雨驱车出发了。
 C实际上,高溪庙和观音亭我早几年去过,但只是路过时顺便看看,没留下什么印象。 此番我们去的目的很明确,了解洪门和天地会形成的历史,以利今后做好与海外洪门人士的交流。
  快到云霄时,云霄县政协副主席、侨联主席吴金瑞女士打来电话,她已和县政协港澳 侨台委的方群达先生在去高溪的路口等候了。我们为他们假日冒雨接待的热情深深感动。吴主席和我们在市政协属同一组。因方先生对天地会及云霄一些历史的研究相当有造诣,吴主席特地把他请出来陪我们参观。后来的事实证明,方先生使我们此行收获不小。
  说起洪门天地会,让我们先了解一些背景资料。
  关于天地会起源的时间,有从明末到清乾隆几种不同的观点。目前主要有康熙年间( 又有康熙元年和十三年,即1662年和1674年两种说法),乾隆廿六年(1761年)之争,前后相差几近百年。
  持“康”说者包括革命先行者孙中山。孙中山在《建国方略》中对天地会的创立 背景作了如下论述:“洪门者,创设于明朝遗老,起于康熙时代。盖康熙以前,明朝之忠臣烈 士,多力图恢复,誓不臣清,舍生赴义,屡赴屡蹶,与虏拼命;然卒不救明朝之亡。迨至 康熙之世,清势已盛,而明朝之忠烈亦死亡殆尽,二三遗老,见大势已去,无可挽回,乃欲以民族主义之根苗流传后代,故以反清复明之宗旨,结为团体,以待后起者可藉为资助也。此始洪门创立之本意也。”持该说者认为天地会的创始祖师是郑成功。郑于康熙元年去世,其旧部在军师陈永华创议下,设立了天地会。陈永华化名陈近南成为天地会的总堂主,江湖人称“ 为人不识陈近南,便称英雄也枉然”。
  另有学者根据新发现的史料,推断天地会创始于清代乾隆年间。在中国人民大学教授 ,中国会党史研究会理事秦宝琦根据中国第一历史档案馆所藏有关天地会的档案所著《试论天地会》和南京大学教授蔡少卿根据清府追查天地会根源的材料所著《关于天地会的起源问 题》二文中,认为天地会起源于福建漳州地区,乾隆廿六年由漳浦县提喜即洪二和尚首倡。天 地会产生的社会根源是清朝康、乾年间,漳州地区已存在着大量破产的农民和盐民,他们迫 切感到必须互相扶持,甘苦与共,于是天地会组织就应运而生。
  1991年3月20日,福建省人民政府公布高溪庙和观音亭两座寺庙为省级第三批文物保护单位,并撰文制碑,载明其为1761年(乾隆廿六年)我国最大的民间结社“天地会”的创会原址。
C 天地会因拜天为父,拜地为母,日为兄,月为姐妹,故名。天地会对内又称洪门。关 于“洪”字,有几种说法。一说:因清占中原土地,“汉”字失去“中”“土”即为“洪” 字;二说:天地会为“反清复明”的民间组织,“洪”乃纪念明太祖朱元漳年号“洪武”;另说 :取“洪”源自天地会创始人提喜(又称洪二和尚)的姓。这几种说法,与洪门的“反清复明 ”的性质没有矛盾。
C 被清庭杀害于绍兴古轩亭口的鉴湖女侠秋瑾和著名拳师黄飞鸿也都是洪门人士。秋 谨是在日本东京参加洪门天地会的,被封为“白纸扇”,也就是天地会的军师。在孙中山由 欧洲到日本,并在东京成立“中国同盟会”后,秋谨成为浙江省加入同盟会的第一人。在推 翻清朝统治的革命中,洪门人士是起一定的作用的。
  高溪村位于云霄县城东8公里的东厦镇海滨。据史料记载及学者考证,高溪庙是康 熙初年福建南少林寺蔡德忠、方大洪、马超兴、胡德帝、李式开等五位僧人即天地会前五祖 歃血盟誓的地点。高溪观音亭则是天地会的大哥提喜(法名云龙禅师)于乾隆年间正式创立 天地会(洪门)的地点。把五位僧人说成是“前五祖”,我想一个“前”字,说明天地会在五祖所处的康熙年间还未创立。
C 高溪庙和观音亭都是很不起眼的小庙宇,小得比有的城市街道旁一些小庙还小。在 二十世纪九十年代之前,这里交通也很不方便。山高皇帝远,或许正因地处距京畿数千里的 偏僻地方,才可能成为反抗者聚义之处。可就这么个不起眼的地方,这几年却吸引了来自美 国、法国、瑞士和新加坡、马来西亚、印尼、澳大利亚、缅甸、英国、巴西等国的学者和洪 门人士相继前来考察和寻根谒祖。两座寺届目前已成为面向海内外和台、港澳广大洪门人士 拜谒祖庭和观光旅游胜地,也是政府保护的文物单位。
  观音亭总面积才250平方米,亭前旷埕有两棵凤凰木,埕下旧时是海。庙前一联 ,上联曰:“门朝大海三河合”,指出此地以前面临漳江、南江和蔗港“三河”汇合成的“大海 ”。因填海造田,现在大海已退后数百米。建设中的漳诏高速公路就在埕前通过。极目远眺,大海仍隐约可见。与两边的墙体已露出破损砖块的房子相比,观音亭绿瓦白墙显得较有生气。这是因为作为文物保护单位后,政府设立了管理机构进行维护和管理。
  亭内供奉的观音与其他地方有很大不同。观音头戴金冠,端坐神龛上,称为“观音佛 祖”。“佛祖”称号似乎比四大名山和众多寺院内的那个立足莲台,手托“施恩济世的宝瓶 ”和“洒青霄,撒大恶,扫开残雾垂杨柳”,救苦救难的“观音菩萨”要高一等。两边的壁 画生活气息较浓。壁画的下半部均被铝合金和玻璃做成的框架所遮住,框内是形态各异的十 八罗汉。
  在一个普通家居钢管木方桌上,一个玻璃匣内有尊金像,这就是提喜——天地会创始人洪二和尚。在他面前,有花瓶、红烛和一点水果供品,除此之外,全然感受不到大部分寺院那种肃穆庄严的气氛。若不是管理人员介绍,实在看不出这是一个著名人物的神像:桌子下层放了杂物,紧挨着的更小的折叠桌有水壶、热水瓶等,背后墙上有挂历,另一边有落地钟和 挂钟。在这里提喜似乎融入现代文化当中。之所以如此,可能是因为文物保护经费不足,管 理人员只好借用一些空间来放必备的生活用品。
C 出了观音亭,往后面小坡走几分钟便是高溪庙。据门前石碑记载,高溪庙尽称灵王届 ,是乾隆年间“大地会创建并传会的聚议地点。”庙中供的是开漳圣王陈元光和夫人的像 ,其女随伺一旁,左右分别是其部将马仁元帅和军师李伯瑶的神位。令我感到些许疑惑的是 ,除李军师外,陈元光夫妇、女儿、马无帅均身披黄袍。“黄”袍,“皇”所穿之袍也。何 以如此,因时间关系,我没向方群达先生咨询。帐下左右各立一獠牙外露的小将;一个青面 红袍,左手齐眉远眺,另一个赤面黄袍,左手执斧,右手指着自己耳朵。两人身边均有一些 兵器。这就是千里眼和顺风耳。在顺风耳脚边有个铁蒺藜样的东西,我以为是一种兵器, 但方先生告诉我们,这是一种法器。
  庙内有一幅对联,“辅国姓平台湾赫曜神威传异域,保蒸民杀长巍庙祀仰高溪 。”据说郑成功攻台前,曾到高溪庙,得到了马元帅的神助,终于把施旗插上了台湾的赤嵌 城。上联“辅国姓”说的就是郑成功得到高溪庙神辅助攻克台湾的事。至于下联的“长 ”,如果指的是占领台湾并为郑成功所败的荷兰人,那也说的是一回事。但管理人员说,那 指的是太平军。这样一来,说明天地会既反清,也反太平天国;也说明此联是清后期才有的 ,因为太平天国运动清中末期的事。其中缘由,这是历史学家关心的事,我们不去考证。但 似乎可以得出结论:不管郑成功是否天地会创始祖师,无论天地会是起源于康熙年间还是乾 隆年间,历史上高溪庙与郑成功都有密切关系。
  高溪庙侧院有五祖堂,是前面所述天地会前五祖的纪念地。院内一株扶桑是后人所栽 ,因为据乾降官方档案记载,五祖堂内桑园植有扶桑。有一件东西引起我的注意。那是长 约2米,宽约0.4米的黑底金字木质书画。左边一小部分画的是竹,其余为乾隆十一子成 亲王手书,落款“成亲王”清晰可见。我在想,天地会于乾隆年间起事反清,而皇子来此又 是何意,其手书为何又能被反对皇帝老儿的会众所保留?遗憾的是由于时间关系,我也没仔 细看所书内容,但愿再访时能解开这个迷惑。
  庙内墙上挂贴了一些史料的影印件,有一件《清政府档案官书记载天地会创立及早期 活动》来自中国第一历史档案馆保存的副件,据说正本在台湾故宫博物院。有些资料则取自 英国伦敦不列颠博物院。陈列这些资料,目的很明显,就是要印证高溪庙和观音亭确为洪门 天地会的创始地点。正如庙内悬挂的中国人民大学教授秦宝琦草书条幅所言:“解洪门起源 之谜,促云霄经济腾飞”。
  高溪庙和观音亭已引起广泛的注意。致公党中央和福建、上海、广东的致公党成员均 来参观过。近几年,英国、缅甸等洪门致公组织也来此拜谒过。更深入地了解这些历史 ,将有助于我们与海外洪门人士的交流。海外洪门人士绝大部分是反独促统的,做好此工 作的意义是不言而喻的。这也是我们此行初衷。
  云霄政协吴副主席和方先生以丰盛的午宴款待我们。由于下午黄晓东要赶回漳州主持一 个会议,别的同志也还有别的事,我们婉谢了主人的挽留,冒着淅沥沥的小雨回到了漳州。
 

 


 

   

 

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