天地会：漳州歷史學會副會長曾五嶽質疑學界定論

(2006-01-17)

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1993年，省文博學會等單位20多位學者曾在雲霄東廈高溪村舉辦研討會，認為高溪廟和觀音亭是清代重要反清復明組織天地會最初傳會故址，兩寺因此同列省級文物單位。
近日，漳州歷史學會副會長曾五嶽提出質疑：雲霄高溪廟不是天地會發源地。

　　高溪廟與觀音亭應區別
　　人們常將高溪廟與觀音亭相提並論，如《漳州文化志》中“天地會遺址（高溪廟、觀音亭）”條目這樣解釋：“清乾隆二十六年（1761年）起，提喜在此二廟宇開展天地會活動，授徒傳道，兩次舉行起義 ”
　　曾五嶽則認為，這是把“高溪觀音亭”誤當做“高溪廟與觀音亭”的結果。他告訴記者:翻遍人大清史研究所、中國第一歷史檔案館合編的《天地會》資料叢刊，在洋洋灑灑7大本數百萬字清廷內部檔案資料中，都找不到關於提喜曾於高溪廟傳播天地會的記錄。
　　而清史檔案中所提到的也都是觀音亭。清乾隆五十三年（1787年）《上諭檔?諭協辦大學士福康安務將提喜等人按名拿獲》裡寫道：“拿獲天地會匪犯陳丕，訊供究出傳會之僧人提喜，籍隸福建漳浦縣，住在高溪鄉觀音亭。”（當時的雲霄未建縣）。乾隆五十四年五月初三日批《外紀簿?閩浙總督伍拉納等奏審擬行義陳彪折》寫道：“查該犯等供稱提喜於乾隆二十七年即在高溪觀音廟傳布天地會 ”這些材料表明，被乾隆欽定為“此案傳教正犯”的提喜和尚，住在高溪觀音亭而非高溪廟。

　　專家為什麼會產生誤讀
　　天地會又稱三點會、三合會、小刀會等，統稱“洪門”，廣泛傳播於閩、粵、贛、湘、川、桂、雲、貴、臺及海外華人社會，至今海內外洪門弟子達6000萬人。
　　對於這麼一個影響巨大的組織，為什麼專家學者會對其傳會故址產生誤讀呢ㄒ
　　曾五嶽認為:天地會創會緣起傳說撲朔迷離，而清乾隆以後的天地會會簿，又多處出現“高溪廟”的字眼。歷史學家蕭一山20世紀30年代留英時，從倫敦不列顛博物院錄到的天地會手抄秘籍，其中的《西魯敘事》篇說:清兵火燒少林寺，逃出十八個和尚，到了雲霄地面，死去13人，剩下5人，到高溪廟插草為95，同心盟誓。
　　而後來發現的天地會結盟誓詞也稱“高溪廟、馬溪廟明主傳宗” 特別是姚大羔（天地會成員）會簿中涉及高溪或高溪廟者有13處，其中3處都說“高溪奉祖先。”
　　但會簿中所指稱的“高溪廟”，是和“佛祖”緊密聯繫的。例如：“高溪廟佛祖，頭戴萬登（頂）笠，身穿青藍衣，腳穿鐵草鞋，手拿素明珠。觀音娘繫高一尺二寸，頭戴太平帽，身穿白衣袍，腳穿鐵板鞋，手拿素明珠一百零八個。”而雲霄高溪廟並無這種造型的觀音佛祖。
　　

　　提喜像是後來纔搬來的
　　據曾五嶽考證，高溪廟隻是一座奉祀陳元光的普通鄉村小廟。
　　在所有地方志中，最早隻能從嘉慶《雲霄廳志》“陳聖王廟”條載得知：“陳聖王廟，一在高溪保。”至於此廟的規模、形制和內涵，特別是始建年代，志書中都沒有記載。《漳州文史資料》則這樣介紹：高溪廟又稱靈著王廟，俗名高溪頂廟明間後部供臺奉陳元光及夫人種氏塑像，左右配祀開漳主要部將馬仁、李伯瑤及陳元光次女懷玉等雕像。
　　曾五嶽還透露:現高溪廟裡的天地會創會人提喜雕像，是近十年纔搬進廟的。1986年他與省考古隊專家到高溪廟調查時，廟內並沒有“前五祖”畫像和提喜塑像，後來為了證明這裡是天地會創會地，纔從火田把提喜雕像搬來，再畫上蔡德忠等“前五祖”畫像。
　　那麼，天地會會簿中多次出現的“高溪廟”是否另有所指呢？天地會秘典《苦來寺贊集》書中的《木楊城曲詞》一文，非常明確地肯定“本邑有座高溪廟”，“本邑”顯然是指在詔安縣境內。文/ 劉麗英　(來源：廈門晚報)

　